「願我生的那日受咒詛，不被記念，」[191] 耶利米說：他並非絕對地咒詛生育，而是對百姓的罪惡與不順服感到痛苦。因此他補充道：「我為何出胎見勞碌愁苦，使我的年日因羞恥而消耗呢？」[192] 甚至所有宣講真理的人，都因聽眾的不順服而面臨懲罰與危險。「我母親的胎為何不作我的墳墓，使我不見雅各的苦難和以色列族的勞碌呢？」[193] 以斯拉先知說。「誰能使潔淨之物出於污穢之中呢？無論是誰，」約伯說，「他的生命若只有一日。」[194] 那麼，請告訴我們，剛出生的嬰兒在哪裡犯了淫亂？或者一個什麼都沒做的人，怎麼會在亞當之下遭受咒詛？因此，對他們來說，剩下的結論似乎是：生育是邪惡的，不僅是身體的，連那使身體存在的靈魂也是邪惡的。當大衛說：「我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪：」[195] 他是先知性地指夏娃為母親；但夏娃確實是「眾生之母」；如果他「在罪孽裡被懷胎」，那並非他本人在罪中，也不是他本人就是罪。然而，無論誰從罪惡轉向信心，從犯罪的習俗中——如同從「母親」那裡——轉向「生命」，十二先知中的一位將為我作見證，他說：「我豈可為自己的罪過，獻我的長子嗎？」[196] 他並沒有指責那位說「生養眾多」的人；[197] 而是指生育之後最初的衝動，在那段時間我們還不認識神，他稱之為「罪惡」。如果有人以此理由說生育是邪惡的，那麼他同樣應該說它是好的，因為我們在其中認識了真理。「你們要洗淨自己，行事正直，不要犯罪。因為有些人不認識神，」[198] 也就是那些犯罪的人。「因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的爭戰。」[199] 「這世界黑暗的權勢」有能力試探人，因此才給予寬恕。因此保羅也說：「我是攻克己身，叫身服我；因為凡較力爭勝的，諸事都有節制，」這是在一切事上都有節制，並非禁絕一切，而是節制地使用他認為可以使用的東西，「他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕，」[200] 在爭戰中得勝，而不是不流汗就得到冠冕。現在，有些人甚至認為寡婦比處女更優越，因為她以高尚的心靈輕視了她所經歷過的享樂。